子之因此以百金贈送蘇代，而聽憑他的指使。鹿毛壽對燕王噲說：“不如將國家禪讓給國相子之。人們稱道唐堯賢圣，就是因為他要將天下禪讓給許由，許由不接受，既有讓天下的美名而實際上沒有失去天下。

    現在大王將國家讓給子之，子之必然不敢接受，這樣，大王與唐堯就具有同樣的德行。”燕王噲于是將國家托付給子之，子之由此更是尊貴。有人說：“夏禹舉薦伯益，此后仍以夏啟的人做官吏。

    待到年老時，認為夏啟不能夠擔當天下重任，而將天下傳給伯益。不久夏啟與其同黨攻打伯益，奪回天下。天下人說夏禹名義上將天下傳給伯益，實際上過后便讓夏啟自行奪取天下。

    現在大王說將國家托付給子之，而官吏全是太子平的人，這就是名義上交付給子之，而實際上還是太子姬平當權。”燕王噲于是將俸祿三百石以上官吏的印信收起來交給子之。

    子之南面而坐行使國王之權，燕王噲年老不理政事，國家大事都由子之來裁決。

    而燕王噲為什么禪讓王位？主要原因有三個：第一，燕王噲是一個理想主義者，他“好賢”、“行仁”，對歷史上唐堯虞舜禪讓的傳說非常仰慕，企圖通過自己的實踐建立一種君位任賢的制度。

    《韓非子·說疑》就說：“燕君子噲，邵公之后也。地方數千里，持戟數十萬，不安子女之樂，不聽鐘石之聲，內不湮污池臺榭，外不揮戈田獵，又親操耒以修畎畝。

    子噲之苦身以憂民如此其甚也，雖古之所謂圣王明君者，其勤身而憂世不甚于此矣。然而子噲身死國亡，奪于子之，而天下笑之，此其何故也？不明乎所以任臣也”。

    《淮南子·人間訓》也說：“燕子噲行仁而亡”。韓非和《淮南子·人間訓》的作者意在批評燕王噲一昧“行仁”，不明君王駕馭臣下之術，而被子之奪位，受到天下人的恥笑，

    但由此可見燕王噲“不安子女之樂，不聽鐘石之聲，內不湮污池臺榭，外不行戈田獵，又親操耒以修畎畝”，是一位勵行節儉，反對奢侈，愛惜民力，提倡耕作勞動而“苦身以憂民”的君主，其“勤身而憂世”的程度甚至超過了古代的“圣王明君”。

    如果說燕王噲的苦身修行還僅僅屬于他的道德主張范疇的話，那么禪讓實踐所追求的任賢則是他政治主張的體現。盡管他的苦身修行和禪讓任賢的書生氣十足。

    第二，子之是一位雄心勃勃的野心家，他迎合了燕王噲讓賢推能的心理。史籍有關子之的記載不多，《史記·燕召公世家》只說他任燕王噲之相，“貴重，主斷”，但燕王噲既然肯讓位于他，表明二人的思想觀念和政治主張比較接近，也說明燕王噲為子之的才能所傾倒。

    起碼是他的“貴重，主斷”得到了燕王噲的贊許。根據燕王噲讓位之后的事實，看來子之是任非其人，才過其實，很可能是權術多于才能。《韓非子·內儲說上》稱子之任燕相時，曾“坐而佯言曰：‘走出門者何白馬也’？左右皆言不見。

    有一人走追之，報曰：‘有’。子之以此知左右之不誠信”。他托言“白馬”而實則要弄權術。《韓非子·二柄篇》所說“子之托于賢，以奪其君者也”。可謂一針見血。第三，在燕國統治集團內部形成了一個勸說燕王噲讓位，協助子之奪位的派別。0